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  • 三论宗之理事观

    佛教及其佛学发展之鼎盛期,向中国及东南亚。在其国内,也影响、丰富了印度正统学派吠檀多,从而“改土归流”,使佛教自身在印度中衰,后来依密教而残喘,终至不继。而中国自隋唐以后,为中国大乘佛教鼎盛期,向韩国、日本。在国内也响、丰富了中国正统儒学之宋明理学。而中国佛教也渐次中衰,多赖禅宗、密教支撑,但均了无新意。  从此,我们可以看出,佛学无论在印度或中国,其发展无论在思想史上,或宗教史上,都是...

    李志夫

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  • 南史 卷七十五 列传第六十五

    有续之风。   戴,字仲若,谯郡钅至人也。父逵,兄勃,隐遁有高名。十六遭父忧,几于毁灭,因此长抱羸患。以父不仕,复修其业。父善琴、书,之。凡诸音律,皆能挥手。会稽剡县多名山,故世居剡下。及兄勃受琴于父,父没,所之声不忍复奏,各造新弄。勃制五部,制十五部,又制长弄一部,于世。中书令王绥尝携客造之,勃等方进豆粥,绥曰:“闻卿善琴,试欲一听。”不答,绥恨而去。桐庐县又多名山,...

    李延寿

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  • 禅宗与天台宗之关系

    叶上流开祖的阿阇黎。荣西入宋求天台教法,禅宗,可说完全是传教大师四宗一致的宗风。道元禅师亦是比叡山的学僧,曾劝三井公胤入宋学习禅法,随明全入宋学曹洞禅。从来,禅宗与天台宗的关系,最普通的说法,大约如上...、天台智顗禅师二人之名﹔更举泗州僧伽和尚、万回法云公、天台丰干禅师、天台寒山子、天台拾得、明州布袋和尚,录十人之。而天台教学及天台止观,几乎无所触及。若较之佛祖统纪,全般宣述禅宗的直指人心、...

    关口真大撰; 通妙译

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  • 冯焕珍:说“无念为宗”

    不幸者,六祖之忧虑不久即成为现实。  禅宗自初祖菩提达摩(生卒年不详)至六祖慧能,皆衣法,所谓“将衣为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟”。  由于深知众生无明业重、名利心深,六祖示寂前断然改变自来衣法之制,特嘱门人“衣不合”,  意在杜绝后代争夺衣钵、觊觎祖位之心,俾一心了脱生死。怎奈香象罕见,而一知半解者又好为人师?彼等未解称解、未悟称悟,妄解祖意,盲引徒众,致使清净禅林泥沙俱下。...

    冯焕珍

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  • 周叔迦:八宗概要(5)

    宗成立于五代。其后当宋代时,临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末,约四百年左右(约当公元800—1200)。  4.洞济时期,就是沩仰、云门、法眼三宗先后...语意冥符,则衣法。”时会下七百余僧,上座神秀于廊壁下书一偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”忍见此偈,赞叹说:“后代依此修行,亦得胜果。”各令念诵。时六祖慧能为行者,在碓坊,...

    周叔迦

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  • 中国禅学考

     ,有叙佛理著作,弘义通,鸠聚曰续法轮论。”则唱之为  书,专搜东土佛理弘义,体制既殊,何取乎西天付之事?  其为苟且牵合,显然无疑。正宗记又云:“说者曰,支疆梁  楼先作续法传,元有二十五祖。... 与吉弗烟云者,众家目录记传所不载,则亦作家之臆说也  。以是,宝林之二十八祖,荒诞难信,即正宗记所云亦无  足征,在昔子昉已辨之审矣。  宝林传,至元总录云九卷,唐书艺文志云十卷,与通  志同。...

    蒙文通

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  • 密教略说

    宗也。   密教特色,在事多神;其理论则以大实在为根据。但我国密教传来之初期,凡关于诸佛之供养;诸菩萨之礼拜;诸明王之真言;似杂然,无有系统。因而此等诸佛诸菩萨诸天善神等,皆认为实在。苟供养之...,方可谓之两部也;两部名称之缘起,大概在惠果以后,当可置信。   七人   善无畏—智严   一人 一人   —义林一顺晓一最澄(传教大师,此台密起于日本之始...

    蒋维乔

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  • 《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想

    方袍复有平叔。因以呈远公。远乃抚机叹曰。未常有也。因共披寻玩味更存往复……肇后又著不真空论物不迁论等。注维摩。及制诸经论序。于世。及什之亡后。追悼永往翘思弥厉。乃著涅槃无名论……[12]  此为...更多。因出大品之后。肇便著波若无知论凡二千余言。竟以呈什。什读之称善。乃肇谓曰。吾解不谢子。辞当相挹。  肇后又著不真空论物不迁论等。注维摩。及制诸经论序。于世。及什之亡后。追悼永往翘思弥厉。...

    不详

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  • 中国禅宗历史上的“方便通经”(续)

    那么理所当然,而存在更大讨论和解释的空间。他与经教的关系就是如此。达磨禅的初传印心可以说是佛禅,玄义俱付的。尽管早期禅宗文书对于达磨的方便通经还有不同的意见,如《续僧传》卷十六“达磨传”,《楞伽师资记》和《法宝纪》,都不同程度地说到达磨有“藉教悟宗”、“研寻文照”的方便;而保唐一系的《历代法宝记》,则完全坚持离言说教的立场,认为“文字教法”只是经师而不可能是禅师的作风,其认定“达磨祖师...

    不详

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  • 僧肇与玄学化的中国佛学

    聊复委及。然来问婉切,难为郢人。贫道思不关微,兼拙于华[3]语,且至趣无言,言则乖旨,云云不已,竟何所辩。聊以狂言,示酬来旨也。   肇后又著《不真空论》、《物不迁论》等。注维摩,及制诸经论序,...及其影响,介绍了他的著述,画龙点睛,简明扼要地阐述了僧肇玄学化的佛教哲学。   关于僧肇生平,史料甚少,《高僧》仅言“京兆人,家贫以佣书为业。”“晋义熙十年(...

    麻天祥

    五明研究

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